盛況空前的第五屆慈展會(huì)剛剛落幕，作為中國最具影響力的公益慈善展示平臺(tái)，她的觸角已延展至全國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和港澳臺(tái)地區(qū)及國際舞臺(tái)，成為中國公益慈善事業(yè)的重要宣傳展示窗口。

本屆慈展會(huì)的主題之一是“助力脫貧”。這是一個(gè)沉重亦艱難的主題，也是中國幾千年社會(huì)發(fā)展史中沒有得到徹底解決的問題。其中既有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的原因，也有社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展水平的原因。

以往中國傳統(tǒng)的慈善方式，是以救急救困，而非脫貧脫困為主。究其原因，仍與我國傳統(tǒng)的慈善理念有關(guān)。

中國的傳統(tǒng)慈善多是一種“精英慈善”，平民鮮有參與。一是社會(huì)地位的緣故;二是經(jīng)濟(jì)實(shí)力使然。偶有平民介入也不過是幫襯或背景而已。因此，中國傳統(tǒng)慈善基本上屬于一個(gè)局部、隨機(jī)、收斂而封閉的系統(tǒng)，與現(xiàn)代慈善的開放性、持續(xù)性、大眾化特征相去甚遠(yuǎn)。

過去，儒學(xué)是中國式慈善的基本指南。儒學(xué)講求個(gè)人修為，自我完善，以“修身、齊家、治國、平天下”的遞進(jìn)為至高境界。而慈善則僅囿于“修身、齊家”范疇：一個(gè)人倘不行善于家而行善于外，就會(huì)被指為“沽名釣譽(yù)”“有失體統(tǒng)”。即便之后漸漸形成了民間社團(tuán)，也由于統(tǒng)治制度的嚴(yán)控而失去了慈善活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。在儒家看來，個(gè)人或社團(tuán)慈善的存在正是從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了統(tǒng)治者的不仁與仁政的喪失，由此造成了中國慈善文化的低落。

新中國建立之后，在社會(huì)“慈善”方面所推崇與倡導(dǎo)的也是“無名英雄”“做好事不留名”。固然這是一種新型道德觀的體現(xiàn)，卻也烙印著時(shí)代的局限性。當(dāng)時(shí)的“助人為樂”與現(xiàn)代意義上的慈善概念并不相同，更多還是集中于“革命友誼”“戰(zhàn)斗友情”等，是“對同志如春天般溫暖，對敵人如嚴(yán)冬般殘酷無情”的表達(dá)方式之一。

今天的慈善早已不再刻意區(qū)分國籍與人種，更不再劃分“階級(jí)”與“敵我”之類。慈善的國際化與普適性已成為人類社會(huì)的主流，一方有難八方支援，一國有難國際支援。互聯(lián)網(wǎng)的誕生加速推進(jìn)了世界一體化與信息扁平化格局，以此為基礎(chǔ)，高調(diào)慈善、高調(diào)公益日益成為眾多慈善家與慈善組織的優(yōu)先選擇與價(jià)值追求。

固然仍有許多慈善家與組織為人低調(diào)，不事張揚(yáng)，踐行著較為傳統(tǒng)的“施恩不圖報(bào)”理念。凡此種種，一是他們自身的性格與修養(yǎng)使然;二也是為了規(guī)避“炫示作秀”“沽名釣譽(yù)”之嫌。他們的選擇雖然值得尊重，但在當(dāng)今社會(huì)，在與現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)的慈善事業(yè)，也只能稱為選擇之一，并不能推而廣之，成為現(xiàn)代慈善家的模板，滿足慈善的社會(huì)化屬性與現(xiàn)實(shí)需要。

慈善需要展示。倘若沒有展示，中國古代聞名遐邇的范仲淹的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的“社倉”都將不復(fù)存在。倘若沒有展示，畢其一生興辦義學(xué)的“千古奇丐”武訓(xùn)也將沒于窮街陋巷。倘若沒有展示，我們又如何知道雷鋒，知道黃如論、李春平、曹德旺……倘若沒有展示，受助者的感激便只能寄托于近乎抽象的“好心人”，而助人者巨大的榜樣力量也會(huì)因此打折減色。

本屆慈展會(huì)的口號(hào)是“用心做慈善，眾人拾柴火焰高”，她以蝴蝶作為吉祥物是有其寓意及意趣的。心與火的匯聚燃燒、蝴蝶的破繭飛翔便是展示，使世人感受慈善之熱烈，慈善之瑰麗。

由此，慈善是一種美德，而慈善的展示也是一種美德。